-
辨法法性论讲记（5）
以上讲了以有情彼此为因的缘故，安立有情界的共同。下面再讲什么是有情界不共：
壬二、宣说不共
依及诸了别，苦乐业死生，
系缚与解脱，彼九不共故，
...依处阿赖耶识和诸了别的前七识，合即每个有情别别的识蕴。因为识蕴是属于各自相续的不共法，所以叫不共所依。比如你我的阿赖耶识就是不共，你的种种习气不是在我的阿赖耶识上安立，我的眼识等也不是你的了别，此为不共之义。
...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12590932433.html
-
立为胜义。于无差别中作差别说，与见空不见有、见有不见空的幻有真空二谛不同。中国三论宗和天台宗的圆教，都是从此立场而安立二谛的。此中所说俗谛的妙有，即通达毕竟空而即是缘起 幻有的，此与二谛别观时后得智所...所许的。这三者，依悟证的浅深不同而说，但在缘起性空无碍的正见中，这是可以贯通无碍的。佛法的安立二谛，本为引导众生从凡入圣、转迷为悟的，所以应从凡圣二谛的基础上，一层一层的去深入理解，以达到圆满的境地。...
印顺大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06312044158.html
-
导师说：有情是色心和合的，在诸行无常、诸法无我的教说中，为说明有情业果相续的安立，发展出二条路线：三世实有论者，是“依蕴立我”；二世无论者，是“依心立我”。由此，对观《大毗婆沙论》里的论师和譬喻师思想，发现了譬喻师和论师最根本学说上的分歧，就在于安立有情业果相续处的不同。何以有此歧异？往前探寻，发掘了有部譬喻师从“世体是常”，“无实成就、不成就性”，“心心所法前后起”，“三有为相非一刹那”，“有缘...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145311.html
-
后安立依识假说之一切法曰法相：……法相云者，赅染净尽。染谓杂染，五法之相、名、分别，三相之遍计、依他属之：净谓真净，五法之正智、如如，三相之依他、圆成属之。如是染法净法，皆是识所变缘，安立施设，后得为用。”此中，他将法相所目的对象定义为赅摄染净的一切法，而法相所摄法，是识所变现，依识假名安立。因此，无有自性，体性如幻。凡夫于此颠倒遍计，执为离心实有。而圣者由后得智知为心所变现，如幻如梦。这样定义的...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16523861581.html
-
得因缘之四金刚处。 丙一、广说所得三宝之支分分三：一、抉择三宝各自体相；二、安立三皈依之理；三、宣说三宝之释词。 丁一、抉择三宝各自体相分三：一、究竟皈依处佛宝之体相；二、佛所说圣教法宝之体相；三...一切众生之殊胜皈依处： 智慧见者清净故，佛陀智慧无上故， 不退转众之圣者，是诸有情皈依处。 丁二、安立三皈依之理分三：一、观待必要安立三皈依；二、后二者非究竟皈依；三、抉择了义之皈依处。 戊一、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22015365090.html
-
这种说法是不合理的，因为布施度是从心上安立的，不是在外境上安立的。虽然从表面上看来，圆满六度必须要满足一切众生的愿望，但真正的六度，完全是在自己心上圆满的。
现在的一些大乘修行人，对大乘教理不...经》和《百业经》中也可以看出，佛陀当年在世时，印度也有许许多多的穷人，包括现在，佛陀的教法和事业还没有灭尽之前，仍有那么多的贫穷者，假如布施度是在外境上安立，那佛陀的布施度是不是没有圆满呢？并不是这样...
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/02/0542137992.html
-
一切法没有自性，二谛就无法安立了，而且众生也无法获得涅槃。这两个太过是怎么推出来的？我们应该如何回辩？
940、有实宗认为，能观察的智慧和所观察的对境需要是“实有”。对此，中观宗是怎么样驳斥的？如此...安立呢？毕竟胜义谛是世俗谛的真相。瓶子的现相是世俗谛，瓶子的真相——现空无二的空性部分，就是第二转法轮的胜义谛。假如世俗谛不存在，胜义谛也就无法安立，如是则二谛不成立，那么该如何解释“若不依俗谛，不得...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/23344527611.html
-
义故，诸法空理固可名如，因果定义亦名为如，此苦集灭道所以名四谛，又名安立真如邪行真如清净真如正行真如也。问者曰，道譬如道，示所行也。有为可名道无为亦名道耶?曰，无为本无体，即于有为以显体。以是义故，...花，则实不生。一切法既刹那刹那展转相生，即刹那刹那展转迭灭也。现比二量，正理安立。物如是，心亦然，念念生灭，善染喜怒，交互而生，即迭灭故。诸山河等，运转而不息，流注而不停，如是类知。是故有为法俱无常。...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431164684.html
-
识相待而安立的境和识的“识”，境和识相待安立的识，只是凡夫名言境界中安立的相，不是世界的真实面目。唯识的“识”，是证空性见真实的圣者实证的世界本来面目，是超越境、识相对的识的。那你可能就要说了，为什么...对立怎么可以分类呢？不必要的！“若现量之境义，能施设名言，即由彼声，应成比量。”这一句话中的“现量之境义”实际上还是“自相”，它们二者是等价的。“能施设名言”的“施设”这两个字儿，就是安立的意思，就是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054238353.html
-
：外境虽无实有，但由分别为外境的习气，此心识能起为外境的行相，犹如玻璃有色。所以，显现为有色①的一切唯是显现者的心性由于错乱习气所致才现为远隔的外境，实际是既然于所取的心中真实，灭谛也就安立为远离所断...二现之障所覆，所以证得圣法时，此亦远离二现。 丑、附带破除其主张。承认凡是显现皆为迷乱的假相派以下者所以安立迷乱和一切所作能作（活动），是由于不了知所依事是谛实无，所以称做实事师。他们虽然破除了所...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00163243137.html